乾隆真跡

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清乾隆（1711-1799）

清乾隆（1711-1799）

御臨“無印陀羅尼”經咒並自畫像十三開冊頁絹本水墨

款識：御臨董其昌。 鈐印：乾隆（朱文）題簽：白衣大悲五印陀羅尼QIAN LONGcalligraphyink in silk; album

11×6.5 cm.×13 4 3/8×2 4/8 in. 約0.1平尺（每幅）

乾隆《白衣大悲五印陀羅尼冊》，金箋，13頁，首頁白描繪觀音像，12頁行書“五印陀羅尼”，末頁署款“御用董其昌”，鈐“幹”、“隆”朱白文連珠印，無年款。 此冊封面錄書題名“白衣大悲五印陀羅尼”。

乾隆《白衣大悲五印陀羅尼冊》

此冊並非書寫佛，故先釋名。 “白衣大悲”即白衣觀世音菩薩，指首頁所繪之像。 “陀羅尼”為梵語Dharani的音譯，屬佛教密宗咒語，意為“總持”，或譯為“遮持”、“持盟”，是諸菩薩不可思議的密語。 “總持”之意是對所聞之法，能總攝憶持，不會忘卻，《大智度論》解釋，“能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不露散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。”故此咒語包含諸多經義，念此咒語，即可保持種種善法，遮去種種惡念。 “五印”即誦咒時以手指或身姿構成的各種形態，稱“印法”，此冊謂以觀世音薩的前印、後印、降魔印、心印、身印五種印法來念“陀羅尼”咒語，故稱“五印​​陀羅尼”。 乾隆皇帝篤信佛教，尤其是西藏密宗的喇嘛教，曾經抄寫過無數佛經，但書寫咒語的很少，可見乾隆對佛教籍的稔熟。

此冊自題“御臨董其昌”，然從書法風格看，並非全仿董其昌，而帶有甚多趙孟俯的影響。 乾隆皇帝的書法是由學董到崇趙，清初流行董其昌書風，尤其康熙玄燁酷愛董字，“康熙四家”中的薑良英、陳邦彥和沈荃、查升等名家，都主宗董其昌，朝野仿效，遂成千祿正書，為清代“館閣體”濫觴。 至乾隆時，由於弘曆帝時趙字的喜愛，纖弱疏秀的董字逐漸被圓腴豐潤的趙體取代，並形成了典型的“館閣體”。 但乾隆帝的書法是兼取了董、趙兩家，結體中融合了董的疏秀和趙的端麗，筆劃中並存了董的流暢和趙的圓潤，最終自成一體，柔潤而秀逸。 此冊書法呈較明顯兼取兩家的書貌，自身風格尚不明顯，故當作於中年時期。

首頁觀音坐像，屬於“御容佛像”類型。 乾隆自詡為文殊菩薩世間作為轉輪聖王的化身，往往讓畫家將御容畫入唐卡或佛經中，成為佛教尊神。 這類“御容佛像”多見於唐卡的主尊中，如北京故宮博物院藏的普寧寺、普樂寺、普陀宗乘寺三幅、雍和宮藏的兩幅、西藏布達拉宮三界殿藏的一幅唐卡等。 此冊中的乾隆肖像，清瘦微須，與約畫於乾隆十幾年的雍和宮一幅、普寧寺和普樂寺兩幅比較接近，故屬中年面相，時間上與後頁書法風格也相吻合。 此像用白描法，簡練流暢，與由宮廷畫家乃至外國畫家創作的“御容佛像”本不可相此，從中卻可看到乾隆難得一見的人物畫面貌。 同時，以觀音代替主尊佛像，這在“御容佛像”中也是屈指可數的。

綜上所述，此冊從畫像到書法，都有其獨特價值，是難得見到的乾隆書畫合冊。